举例说明什么是佛教的“正念”？

正念是八正道之一。八正道为：正见、正念、正定、正语、正精进、正思维、正业、正命。

正念就是念念不忘善法，正念也是指忆念自己的所修和所断。

佛教的正念，其实跟另外一个是分不开的，那个就是正知。往往一起说就是正知正念，也有说正知正见。

若要修学善法，就应该要正知善持，正念善护。为什么要说正知善持，正念善护?首先要知道什么是正知?

正知：就是经常用智慧来观察三门的行径，也是指精通该断该修的一切法义事宜。

在行持各种善法时，初学者很容易丢失正知正念。首先丢掉的是正念，随后丢掉的是正知。当正知丢掉以后，你要修行的正法，此时无完全落空。

修行人把自己的心比喻成马，正念比喻为拴马的绳索，正知比喻为拴马的主人，主人需要常常看护自己的心（马是否被拴住了）。所以佛教经常把正知正见同时讲出来，就是喻意正知一定要有一个正念的守护。

在禅修时，经常掉举昏沉而点头的人，就是绳索（正念）解开了，可能早已经是心猿意马，正知也就不在了，跑掉了。

有的人是人云亦云什么“活在当下”!活在当下是指安住在心的本性中，不要说安住在心的本性，就按住在一个念头上都做不到。他的现实是：无法认知心的本性，而且他的这匹马没有主人（正知），还是一匹野马，连绳索也不具备（正念），他什么都没有，还活在什么当下?谁又能知道呢!应该叫到处流浪。

在参禅打坐时，没有正知正念的人，就会出现犯困昏沉掉举的现象。此时应该去赶紧对治，不然就落入了歧途。

正知善见，正念善护，诸行善法之必要。

文/心智无碍 畅游虚空

图/来源于网络

正如成语“心猿意马”的比喻人的心念好比猴子调皮和马的奔跑一样难以控制。

举例说明，引用索达吉堪布在《入菩萨行论》中的开示：

我试着依葫芦画瓢举一个例子

假如我是个嗜烟如命的人，我明明知道吸烟有害健康，可是每当抽烟的时候总是想不起来，或者想起来了，但是管不住自己。这就是有失“正念”。

有正念的表现是怎么样的呢？也就是知道自己吸烟的行为不利于健康，当别人给我递烟的时候，我立马能提醒自己保持自律，最终因为知道吸烟有害健康的考利，所以选择不吸烟，这就是正念的表现，也就是懂得自己所处的状态，能控制自己处于正确的选择、状态上。

具体专业论著《入菩萨行论》中“正知正念”这个章节讲得非常专业，索达吉堪布讲解的《入行论广释》讲的非常专业而又语言通俗易懂，强烈推荐了解一下。

佛陀曾经指出想获得最终解脱，有八种正确方法和途径，分别是：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这就是八正道。

正念正是八正道之一，意思是正确的心念。即让心念时时刻刻符合佛教真理，在作任何事情时都是这样，放下一切妄想执著。

王阳明《传习录》中有一段话可以作为“正念”的注脚：

释迦牟尼所说的“正念”，和王阳明所说的“主一”是类似的。“主一”是指无论做什么事，都要以儒家天理为指导，念念不离天理。“正念”就是指无论做什么事，念念不离佛教真理。

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阿弥陀佛，善哉善哉！

有所谓“正念”必有所谓“邪念”，有所谓“出世想”，必有所谓“入世想”，如此二元对立起来，就无穷无尽，没完没了了。

有人说，应以“无念”为宗，可又会错了意，整日枯坐，无思无想，以“无念”为正念，自以为得道。就如同《坛经》里提到的卧轮禅师有偈语云：

他以为对境不起心，无思无想即为“无念”之正念，就可以菩提“日日长”了，岂不知，这不过是磨砖成镜，终不可能。

禅宗以“无念”为宗，无念指的是于万法不着于心，心念数起却无所滞留，就是《金刚经》里所说的“应无所住而生其心”。具体起了什么心念不重要，哪怕正在想杀人放火，只要不着于此念，随它去了，这就是“正念”，如果你心滞于念，哪怕你想的是要燃指供佛，也是邪念。

为什么这么说？因为心不着于念，心性就像是污泥中的莲花，虽然处于极肮脏的环境却丝毫不染，念念不断，又念念不着，心又如青松咬定磐石，任他念如八风狂吹不可动之。如果心滞于念，念头便不再是普通的念头，而成了你的欲望，对镜起心，心着于念，念滞成欲，欲生分别，分别即为不了，这样你的心就像水面上的落叶，随红尘起伏不定，永无宁时了。

苏东坡有“八风吹不动，一屁过江东”的典故，大家都说他坐不住。苏东坡只是在字面上理解了“八风吹不动”，心性上还是滞留于佛印“狗屁”的批语而心起分别，正在生气的苏东坡即使不去找佛印算账，强制自己“八风吹不动”也是妄心妄念，因为他修为不够。

惠能祖师听了卧轮的偈语之后自己也写了一个：

心念本就是心性之外的东西，就像是明镜上的浮沉，明镜都没有了，哪里来的浮沉？能够认识到自己的空性，就不会怕心念数起，也就没有所谓“正念、邪念”，菩提本自具足，也不用日长日消。

惠能大师是个文盲，他自己悟出的道理竟然跟《圆觉经》中的教导一模一样，经云：

意思是在一切时候都不要起妄念，什么叫不起妄念呢？对各种妄心妄念不要刻意去打消它，在妄想妄念的妄境中不要刻意去了解它，在不可了解的境界中，不要刻意去分辨它的真实与虚假。如果你这样做，就是不起妄念，如果反之，就是起妄念。

时刻关注自己的菩提自性，于念想上念念无住，就是菩提，就是修行。

阿弥陀佛！

首先，正念≠无念。

“无念”普通人的认为是没有念头，如是这样没有念头就等于无记。

我们的每个人起心动念，必然落入三种业性，善、恶、无记三性。

这无记就是不善不恶，无记的果报是什么呢？

愚痴性，就像一般畜生道的众生，无明痴迷不自觉。

可能又有很多学禅宗的人说，

惠能大师在《坛经》提到的禅宗以“无念”为宗，是何意思？

可以看出惠能大师的“无念”有两重意思？

要先做到无妄念，才能起正念。

把“无念”分开来说明，什么是无？什么是念？

无者，无二相，无诸尘劳之心。

“无二相”，什么意思呢？就是没有分别，没有对错，没有是非，没有好坏，没有善恶。就是消除我们的分别，或者说转化我们的分别。

“诸尘劳之心”，什么意思？就是我们一切的贪心、嗔心、痴心、慢心、计较心、是非心、委屈心、私心、情见心等等，举凡我们凡夫能有的这些心，都属于尘劳之心。因为太多了，所以叫尘劳诸心。

当然，这是大体上分的，如果细分的话，有八万四千种。总的说，就是一句话，尘劳之心，或者妄心。细分只是为了让大家对妄心认识的更清楚。

这是“无”的意思。就是没有对立，没有分别。

那么，什么是“念”呢？

“念者，念真如本性。”真如本性就是指我们的佛性，我们的觉性，我们这个真心。

因为我们转化了分别，转化了尘劳之心，所以能够念到我们的佛性，就是说佛性才现前。

关于正念，我们有了大概的了解，在生活中如何运用呢？

我们说每个人起心动念，必然有三性，善、恶、无记。

所以正念从哪里来，只能从“善”念中来。

根据《大乘百法明门论》中记载：

“善”念有十一者：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、 不害。

不善念则有二十六种，所以世间众生行善者少，作恶者多也就能理解了。

诸恶莫作，诸善奉行。

自净其意，是诸佛教。